18 Gennaio 2022

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Come funziona il mandato del cielo?

Segnare Cartwright

Il mandato del cielo (Tianming), noto anche come Mandato del cielo, era la fonte divina di autorità e il diritto di governare dei primi re e imperatori della Cina. L’antico dio o forza divina conosciuta come il Cielo aveva selezionato questo particolare individuo per governare per suo conto sulla terra. Un elemento importante del mandato era che, sebbene il sovrano avesse ricevuto un grande potere, aveva anche l’obbligo morale di usarlo per il bene del suo popolo; se non lo avesse fatto, il suo stato avrebbe subito terribili disastri e avrebbe perso il diritto di governare.

Wen e la responsabilità di governare

Il primo sovrano cinese ad affermare che la sua posizione e la sua autorità provenivano direttamente dal cielo, che era per gli Zhou la forza divina suprema, fu il re Wen di Zhou, lo stato feudale pre-dinastico nella valle del fiume Wei in Cina. Basandosi su una tradizione consolidata di culto degli antenati, questo re leggendario era conosciuto, come lo saranno anche i suoi successori, come il ‘Figlio del Cielo’. Era considerato il capo della famiglia reale, della nobiltà, dello stato, del potere giudiziario e della gerarchia religiosa. L’idea di un favore divino su Wen fu ulteriormente avallata dalla congiunzione dei cinque pianeti principali nel cielo notturno nel 1059 a.C. Quando Wen e i suoi successori morivano, si pensava che salissero in cielo e servissero a corte. Tali legami esaltati, quindi, assicuravano che i successivi governanti e imperatori fossero trattati con grande riverenza e soggezione da qualsiasi persona abbastanza fortunata da entrare in contatto fisico con loro.

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Wen divenne un modello per molti re, imperatori, politici e storici successivi e un simbolo di governo buono e benevolo durante il suo lungo e pacifico regno nell’XI secolo a.C. La virtù del suo regno era in forte contrasto con la reputazione dissoluta del suo predecessore, il re Chou. Nel successivo pensiero confuciano, Wen sarebbe stato idealizzato e fu spesso citato da autori come Mencio come il grande esempio di un sovrano che prendeva ogni decisione in base ai migliori interessi del suo popolo e che condivideva persino il suo parco di piacere con loro. Mencio sottolineava che “Il cielo non crea il popolo per il bene del sovrano. Il cielo ha creato il sovrano per il bene del popolo” (in Dawson, 8). Il sovrano deve, quindi, essere sempre guidato dal principio di benevolenza o jen. Egli è sia la madre che il padre del popolo. Inoltre, se c’erano presagi adeguati come inondazioni e siccità e il sovrano si stava dimostrando meno capace di adempiere al suo mandato di quanto avrebbe dovuto essere, allora Mencio considerava legittimo per il popolo, se non proprio rovesciare il loro sovrano e trovarne uno nuovo, almeno mostrare la propria disapprovazione attraverso la ribellione e la protesta.

Gli antichi storici cinesi avrebbero anche detto più tardi che solo grazie al credito morale maturato dal regno di Wen fu possibile per il suo successore Wu Wang conquistare finalmente la dinastia Shang e stabilire la duratura dinastia Zhou. In effetti, il duca di Zhou descrisse il Mandato del Cielo insieme al suo obbligo morale nei confronti del popolo Shang conquistato e così spiegò il rovesciamento delle loro sorti nei seguenti termini nel suo Annuncio di Shao:

Annuncio

Ah! Il cielo di agosto, alto Dio, ha cambiato il suo figlio principale e ha revocato il mandato di questo grande stato di Shang. Quando un re riceve il mandato, senza limiti è l’ansia di esso. Ah, come può non essere riverentemente attento!

Il cielo ha respinto e messo fine al mandato di questo grande stato di Shang. Così, anche se Shang ha molti ex re saggi nel Cielo, quando i loro re successori e i popoli successori hanno intrapreso il loro Mandato, alla fine gli uomini saggi e buoni hanno vissuto in miseria… Il re dovrebbe avere una cura riverente della sua virtù.

Guardate i popoli dell’antichità, gli Xia. Il Cielo li ha guidati, assecondati e curati, affinché si sforzassero di capire ciò che il Cielo favorisce, ma ormai hanno lasciato cadere a terra il loro mandato. Ora guardate gli Shang; il Cielo li ha guidati, è rimasto loro vicino, li ha nutriti, in modo che si sforzassero di comprendere ciò che il Cielo favorisce; ma ora hanno lasciato che il loro Mandato cadesse a terra.

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Ora un giovane figlio succede al trono; che non trascuri dunque gli anziani e gli esperti. Non solo essi comprendono la virtù dei nostri vecchi, ma sono anche in grado di comprendere i consigli che vengono dal cielo.

Anche se il re è giovane, è il figlio principale del cielo. Che sia grandemente capace di essere in armonia con il piccolo popolo. (in Ebrey, 21)

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Proprio come gli Xia e gli Shang avevano perso il loro mandato a causa del malgoverno e della condotta immorale, così anche i governanti Zhou che seguirono il regno di Wen erano profondamente consapevoli che se non avessero svolto il loro ruolo con correttezza, anche loro avrebbero potuto perdere il diritto di governare e, inevitabilmente, sarebbero stati conquistati da uno stato rivale e più virtuoso. L’altro lato della medaglia era che se governavano bene, avevano una giustificazione divina per la loro superiorità e la conquista degli stessi stati rivali, perché essi, attraverso Wen, erano gli unici eredi del mandato del cielo.

L’evoluzione del mandato

Anche se i primi governanti dello stato Qin durante il periodo degli Stati Combattenti sostenevano di aver ereditato il manto dei rappresentanti del cielo dagli Zhou, i governanti successivi come il primo imperatore cinese Shi Huangdi (r. 221-210 a.C.) dei Qin e l’imperatore Han Gaozu (r. 202-195 a.C.) erano molto meno preoccupati dell’aspetto morale della loro legittimità come governanti. Erano più inclini a considerare che la loro posizione era dovuta alla loro supremazia militare e al loro destino. Questo era comprensibile, dato che avevano ottenuto il loro diritto di governare attraverso la conquista di stati rivali. I pensatori successivi, come i neo-confuciani Liu Zongyuan (d. 819 d.C.) e Zhu Xi (1130-1200 d.C.) arrivarono a sostenere che l’imperatore non era affatto uno strumento del divino, ma piuttosto un necessario funzionario dell’ordine naturale. Tuttavia, il concetto di Mandato del Cielo continuò ad essere usato come un utile argomento di legittimazione per il governo degli imperatori e persino dei conquistatori stranieri degli imperatori fino al XIX secolo d.C.

Shi Huangdi

Oltre alla posizione mutevole su quale fosse la fonte dell’autorità dell’imperatore, e nonostante il suo potere assoluto, egli non poteva ancora fare tutto ciò che voleva. Le dimensioni dello stato e la sua burocrazia erano tali che egli si affidava a consiglieri che lo tenessero al corrente degli affari e a fedeli sostenitori che portassero avanti le sue politiche nel quadro del governo tradizionale. Come lo storico R. Dawson riassume qui,

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Anche l’imperatore più autocratico era inevitabilmente limitato da tradizioni, convenzioni e precedenti, e dalle pressioni dei parenti, nonché dalla necessità di fare affidamento su ministri ben informati. Anche se a volte gli imperatori potevano comportarsi con improvvisa durezza, il loro diritto di agire in modo arbitrario era una minaccia che raramente veniva messa in pratica. (15)

Infine, anche se l’imperatore rimaneva una figura enormemente influente e conservava diritti come assegnare nomine e concedere favori, punizioni e perdoni, le sue politiche erano anche circoscritte da quelle dei suoi predecessori, specialmente il fondatore della dinastia che era visto come particolarmente favorito dal cielo. Questa era una fregatura per essere lo strumento del divino. Se tutti i regnanti avevano questo mandato, allora le loro politiche dovevano essere rispettate. Di conseguenza, anche nella dinastia Ming, una politica generale dell’imperatore fondatore, come quella di difendere i propri confini ma non inseguire attivamente il nemico nel proprio territorio, doveva essere considerata e spesso rispettata. Così, anche il “Figlio del Cielo” doveva, almeno a volte, lavorare entro i suoi limiti.

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Quali sono i passi del Mandato del Cielo?

Ci sono quattro principi nel Mandato: il Cielo concede all’imperatore il diritto di governare, poiché c’è un solo Cielo, ci può essere un solo imperatore in qualsiasi momento, la virtù dell’imperatore determina il suo diritto di governare e nessuna dinastia ha un diritto permanente di governare.

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Come funziona il mandato del cielo e il ciclo dinastico?

Secondo questa teoria, ogni dinastia della Cina raggiunge un picco politico, culturale ed economico e poi, a causa della corruzione morale, declina, perde il Mandato del Cielo e cade, per poi essere sostituita da una nuova dinastia. Il ciclo si ripete poi sotto uno schema superficiale di motivi ripetitivi.

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La Cina usa ancora il mandato del cielo?

Pur non sostenendo di possedere un mandato conferito dal cielo, il PCC ha recentemente enfatizzato la crescita economica della Cina come un modo per giustificare la continua autorità del partito. … Il PCC, riconoscendo questo, ha da allora impiegato tutte le modalità disponibili di legittimazione delle prestazioni (comprese quelle morali ed economiche) per stabilizzare la sua posizione.

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Come potrebbe un sovrano perdere il Mandato del Cielo?

Se un re governasse ingiustamente, potrebbe perdere questa approvazione, il che comporterebbe la sua caduta. Il rovesciamento, i disastri naturali e la carestia erano considerati un segno che il sovrano aveva perso il Mandato del Cielo.

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Come ha fatto il re Di Xin a perdere il Mandato del Cielo?

Nel 1046 a.C., il re Wu di Zhou sconfisse gli Shang e fondò la dinastia Zhou. Il re Wu disse che Di Xin aveva perso il ‘Mandato del Cielo’. … Si credeva che i disastri naturali, le carestie e i segni astrologici fossero segnali che l’imperatore e la dinastia stavano perdendo il mandato del cielo.

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Quale di queste descrive ciò che le dinastie credevano sul Mandato del Cielo?

Gli Zhou crearono il Mandato del Cielo: l’idea che ci potesse essere un solo legittimo sovrano della Cina alla volta, e che questo sovrano avesse la benedizione degli dei. Usarono questo Mandato per giustificare il loro rovesciamento degli Shang e il loro successivo dominio.

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Come si usa Mandato del Cielo in una frase?

Se l’imperatore non fosse stato riconosciuto, avrebbe potuto essere rovesciato da un forte capo guerriero, che poi avrebbe rivendicato il Mandato del Cielo. Gli storici cinesi interpretarono una rivolta riuscita come prova che il Mandato del Cielo era passato all’usurpatore.

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Cosa ha creato il Mandato del Cielo, quali sono le tre cose principali che implicava?

Il Mandato diceva o implicava tre cose principali. (1) Il diritto di governare è concesso dagli dei. … Questo dava al sovrano il potere secolare, o il potere sul popolo, e il diritto di decidere ciò che è bene per il popolo, perché il sovrano deve preoccuparsi del popolo, o gli dei lo avrebbero rimosso come sovrano.

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Il re Zhou era un buon re?

Secondo il Fengshen Yanyi, Jiang Ziya riconobbe che il re Zhou era un individuo esperto e ben addestrato che divenne un sovrano incapace solo per essere caduto vittima della seduzione. Dopo la sua morte, Jiang Ziya deificò il re Zhou come il Tianxi Xing (天喜星 “Stella della felicità celeste”).

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Chi ha governato dal 1500 al 1050 aC Cina?

lo Shang
Dal 1500 al 1050 a.C. circa, il popolo noto come Shang venne a governare la zona.

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Il Mandato del Cielo è buono o cattivo?

Il Mandato del Cielo non richiedeva che il sovrano fosse di nascita nobile e non aveva limiti di tempo. Ci si aspettava invece che i governanti fossero buoni e giusti per mantenere il mandato. Gli Zhou sostenevano che il loro governo era giustificato dal Mandato del Cielo.

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Perché il Mandato del Cielo è importante?

Il ‘Mandato del Cielo’ stabiliva l’idea che un sovrano doveva essere giusto per mantenere l’approvazione degli dei. Si credeva che i disastri naturali, le carestie e i segni astrologici fossero segnali che l’imperatore e la dinastia stavano perdendo il Mandato del Cielo.

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Cosa c’è di significativo nel Mandato del Cielo?

Gli Zhou crearono il Mandato del Cielo: l’idea che ci potesse essere un solo legittimo sovrano della Cina alla volta, e che questo sovrano avesse la benedizione degli dei. Usarono questo Mandato per giustificare il loro rovesciamento degli Shang e il loro successivo dominio.

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Quale risposta descrive meglio il problema del Mandato del Cielo?

Quale risposta descrive meglio il problema del Mandato del Cielo? Si affida all’intervento divino per determinare se un imperatore ha agito in modo retto.

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Cosa significa il termine Mandato del Cielo?

Il ‘Mandato del Cielo’ stabiliva l’idea che un sovrano doveva essere giusto per mantenere l’approvazione degli dei. Si credeva che i disastri naturali, le carestie e i segni astrologici fossero segnali che l’imperatore e la dinastia stavano perdendo il Mandato del Cielo.

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